大持明聖者、伏藏大師仁增尼瑪尊者 歷代轉世略傳2—赤松德贊
法王赤松德贊
赤松德贊（７４２～７９７），吐蕃贊普。赤松德贊是赤德祖贊之子，公元７４２年生於札瑪地方，至１３歲即公元７５５年繼承王位，執政達４３年之久，於公元７９７年逝世，享年５７歲。
赤松德贊幼年即位，雖懷有扶持佛教的宏願，但當時吐蕃臣民對佛教還持有一定的敵視心理，特別是一些大臣極力反對在吐蕃傳播佛教，如獨攬大權的大臣瑪尚仲巴傑是一位當時阻止佛教在吐蕃傳播的代表人物。當時以瑪尚仲為首的大臣借赤松德贊年幼未能掌握實權之際，發動了一場反佛運動，如遣返外地僧人、禁止佛事活動、迫害佛教信徒、拆除佛殿、玷污佛像等，對尚未立足的吐蕃佛教進行了一次嚴厲的打擊。這是一百年來吐蕃佛教所遭受的最嚴重的一次挫折，同時又是一次為恢復苯波教正統地位而採取的政治行動。
然而，隨著赤松德贊成年親政，又逐漸改變了反對佛教支持苯波教的局面。赤松德贊首先請信奉佛教的大臣桑希開展佛事活動，並讓他主持翻譯佛經的工作，但又遇到信奉苯波教的實權派大臣的阻擾，不得不停止此項興佛工作。之後，赤松德贊只好派桑希去遙遠的阿里地區，在一個叫芒域（即今西藏日喀則地區的吉隆一帶一的地方協助早已逃避到那裡的信奉佛教的大臣巴賽囊，開展興佛活動。同時，赤松德贊又與信奉佛教的大臣秘密策劃，最終剪除了瑪尚仲等不喜佛法的大臣，為從事佛教活動掃除了障礙。
與此同時，巴賽囊等在邊疆尋求迎佛取經的途徑，他們經尼泊爾到印度佛教聖地進行朝禮，尤其是巴賽囊在歸途中遇見當時印度著名的佛教大師寂護（菩提薩埵），後來這位大師指明瞭吐蕃如何發展的方向。寂護不但是一位古印度著名的佛學家，而且在藏傳佛教史上有著東方三中觀師之一的美稱。因此，當時巴賽囊將這位大師迎請到吐蕃傳授佛法的意願稟報於赤松德贊，很快得到贊普的允許。當巴賽囊和寂護順利抵達吐蕃時，受到赤松德贊的熱烈歡迎。
後來赤松德贊又迎請了蓮花生大師，蓮師降服了人與非人的種種障礙，使藏地的鬼神都發誓護持正法。修建桑耶寺為禪修、傳法、翻譯的重要場所，敕令貝若雜納等諸大譯師、班智達，將顯密正法如大海般作了翻譯、弘揚。赤松德贊是蓮師在西藏的上首弟子。
在桑耶青普，蓮師給其上首弟子－－藏王和二十五位臣民傳了瑪哈瑜伽部八大法行灌頂。經由修習各自不同的本尊儀軌，他們都得到了各自不同的悉地。在灌頂中，藏王的花瓣落在了八大法行中的吉祥善逝總集本尊壇城上。
在桑耶主寺的二樓大殿里，蓮師把《龍欽寧提》法門及其心意付囑傳承傳給了赤松德贊、益西措嘉和貝若雜納。赤松德贊乃文殊化身，為蓮師之法嗣。於不動等持中任運成就。撰著了《般若正量教誡論》及《十萬大疏》等論典。復幻化出十四俱胝兵眾，統領了南瞻部洲三分之二，並於印度蓮花塔中請出佛陀舍利。
吐蕃王朝臻於全盛，不僅表現在武力強大，還表現在赤松德贊對吐蕃王朝內政建設和不斷引進、學習、吸收外族文化，振興吐蕃佛教文化事業所做出的貢獻。赤松德贊釐定法律，嚴格等級制度，明確貴族與屬民界限，強化吐蕃奴隸制，發展經濟生產，仿照唐制，設置諸道節度使，大量屯軍耕牧，促進農業、畜牧業發展，改善人民生活，大力發展吐蕃醫學，名醫、醫著倍出。
大歷十四年（７７９）赤松德贊興建吐蕃第一座寺院－－桑耶寺，首次在吐蕃剃度僧人。扶持佛教，建寺譯經，先後頒行兩次興佛詔書，詔令吐蕃全民奉行佛法，通過制訂《佛教大法》和盟誓形式進一步維護藏傳佛教地位。任命佛教僧人為僧相，開創僧人參政先例為解決吐蕃宗教信仰和派系之爭，宣佈崇佛禁苯，親自主持漸頓之爭。在他執政期間，吐蕃王國富強繁榮，眾生安居樂業。由於赤松德贊在吐蕃王朝文治武功方面的業績和建樹，以及他確立了佛教在藏族社會的重要地位。晚年，他將王權交其子牟尼贊普，赴蘇卡地方修行。在藏族歷史上與松贊乾布、赤祖德贊並稱吐蕃三大法王。法王赤松德贊法政一切所作圓滿成辦後，世壽６９歲色身融入幻化之本源聖文殊菩薩心間。