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蓮花生大師 釋迦牟尼佛曾於經中授記： 「我於此界圓寂後，又復經過八年時， 鄔金國境西北隅，達納郭夏海洲中， 蓮花梗莖花胚上，超勝於我士夫出。」 妙吉祥幻化綱續說： 「具佛光榮蓮花生 遍知智慧司庫者 各待幻化之法王 總持明咒之「勝佛」」 蓮華生大師是阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛身口意的三密應化身。由阿彌陀佛放光入西印度達那郭嘯湖中蓮花上化生，現八歲童子相。並由當地國王因渣菩提帶回王宮立為王子。長大後，捨棄王位出家修行，曾先後依止阿難尊者等多位大善知識，虔心修行，獲得了成就。後來，蓮師和曼達惹娃空行母在尼泊爾瑪拉提卡岩洞閉關，證得長壽佛不死金剛身虹光成就． 蓮花生大師在印度和尼泊爾等地傳法利生，根據眾生的根基，示現了許多化身。並且示現威猛相，降伏了許多天魔外道，經蓮師教導而獲得成就者不計其數． 到了唐朝時藏王赤松德贊，對佛法升起了極大的信心，發願弘揚。但違緣重重。後按照寂護大師建議，從印度迎請郀金國大阿奢黎蓮華生大士入藏弘法。蓮師入藏時一路降妖伏魔，令其皈依佛教，成為護法，並建成西藏第一座寺院丨桑耶寺，將佛法在雪域發揚光大。 之後，蓮師前往羅刹國度眾。在藏王弟子面前，騰空而去，在眾前日：「我無來去，胿信我者，即現前而為說法，每月初十，我自來探視諸弟子。」因此後世弟子每月藏歷十號聚集，修「上師相應法」及「會供」。 不共伏藏法的來源 伏藏法是一切諸佛的共同規矩，是為了令教法加持不斷，利益有緣的眾生。簡略言之如《龍王請問經一所說：乛三寶歷代不斷之無盡大庫，證悟無量大法之無盡大庫，能令眾生歡喜之無盡大庫，廣大如虛空之無盡大庫。」 蓮花生大師觀察到末法眾生德薄障重，為避免金剛乘教法破滅衰退，或為世智參雜走樣，並為保留加持力，利樂後代有情，蓮師也繼承了伏藏的規矩，將許多經續、儀軌等教法埋藏在山間岩中，乃至弟子心中。待時機成熟，由未來的伏藏導師開取，利益眾生。對每一伏藏法取出的日期、取伏藏者、及受此教法者，蓮師均作了授記。 佛經所說： 「我之佛法諸教典，從心到心付岩藏，或作地中之精華， 外道即使甚聰慧，無法擾岩庫珍藏，因此岩藏常不斷」 在這個末法時代，教傳派之（許多）灌頂、教誨，皆如（都像）經商者之（賣的）牛奶，逐漸稀淡，每況愈下。而許多傳（承）授者，亦因受三味耶戒敗壞的影響，引致障礙，使加持力隨之減少。然而對於伏藏派方面，其伏藏導師，是真正得到蓮花生大師隨時隨地的護持，及能成熟、能解脫之灌頂、教誨、許可。因而所開取的甚深伏藏法，猶如空行口中暖氣還未消失（按意指傳承極近）；所以從加持力而言，是無可比擬的。 尤其是殊勝伏藏法，均是由空行標箱文字所寫，因此除非是蓮師授記的正真伏藏大師，否則無人識。因而絕對不會被外道和毀戒者破壞。所以其加持力非常大。所以伏藏之殊勝，是完全超越常人的想象，因此，對伏藏法應具足極大的信心． 殊勝成就自在鄔金熱扎郎巴歷代轉世傳記及傳史概要略說－－信歡喜鄔波羅花鬘 那摩格熱貝 諸佛智慧總集圓滿尊 無垢乳海化生幻化身 殊勝密乘導師眾生怙 具德班瑪嘎惹賜加持 無生法身導師隆慶尊 無礙報身莊嚴晉美郎 無偏化身游舞維瑪嘎 了知三相無別敬頂禮 於此眾相眾生大地中 諸凡本生白色蓮花鬘 業煩習氣覺者未謗者 遍滿甘露相狀作略說 復次，三部蓮花幻化總集唯一歸處殊勝法輪怙主郀金熱扎郎巴，從往昔無量劫以前到究竟圓滿刹土善逝遍觀之自本初佛攝受而且是諸佛事業化身無礙者，於法當中顯現的方式行作利生事業，潔哲多吉傳中雲：（？） 在過去佛陀不動怙主之時，仁增尼瑪尊者轉世為一位如同天女般美麗的少女名字叫做極美母，極美母發起了殊勝菩提心，並於生生世世中，依止俱胝佛陀修行，隨緣度化眾生。迄今為止，尊者無上菩提勝行和利益眾生之事業如同大海般廣闊難以盡述，其巍巍功德更是不可思議。於諸清淨刹土和非清淨刹土，尊者隨其廣大的願力而應化於世，譜寫著一曲曲優美的利生之歌． 下面就以大家易於理解的方式，略述尊者歷代轉世蓮花寶鬘，願見聞者著眼於指外之月，與尊者結下一生解脫之緣， 如《歷代轉世祈請文》中雲： 文殊幻化赤松德贊王， 鄔金林巴龍欽饒絳尊， 阿里智者格熱曲吉旺， 持明大師晉美林巴等， 化身欽哲益西多傑尊， 俱足智慧慈悲之妙相。

法王赤松德贊 赤松德贊（７４２～７９７），吐蕃贊普。赤松德贊是赤德祖贊之子，公元７４２年生於札瑪地方，至１３歲即公元７５５年繼承王位，執政達４３年之久，於公元７９７年逝世，享年５７歲。 赤松德贊幼年即位，雖懷有扶持佛教的宏願，但當時吐蕃臣民對佛教還持有一定的敵視心理，特別是一些大臣極力反對在吐蕃傳播佛教，如獨攬大權的大臣瑪尚仲巴傑是一位當時阻止佛教在吐蕃傳播的代表人物。當時以瑪尚仲為首的大臣借赤松德贊年幼未能掌握實權之際，發動了一場反佛運動，如遣返外地僧人、禁止佛事活動、迫害佛教信徒、拆除佛殿、玷污佛像等，對尚未立足的吐蕃佛教進行了一次嚴厲的打擊。這是一百年來吐蕃佛教所遭受的最嚴重的一次挫折，同時又是一次為恢復苯波教正統地位而採取的政治行動。 然而，隨著赤松德贊成年親政，又逐漸改變了反對佛教支持苯波教的局面。赤松德贊首先請信奉佛教的大臣桑希開展佛事活動，並讓他主持翻譯佛經的工作，但又遇到信奉苯波教的實權派大臣的阻擾，不得不停止此項興佛工作。之後，赤松德贊只好派桑希去遙遠的阿里地區，在一個叫芒域（即今西藏日喀則地區的吉隆一帶一的地方協助早已逃避到那裡的信奉佛教的大臣巴賽囊，開展興佛活動。同時，赤松德贊又與信奉佛教的大臣秘密策劃，最終剪除了瑪尚仲等不喜佛法的大臣，為從事佛教活動掃除了障礙。 與此同時，巴賽囊等在邊疆尋求迎佛取經的途徑，他們經尼泊爾到印度佛教聖地進行朝禮，尤其是巴賽囊在歸途中遇見當時印度著名的佛教大師寂護（菩提薩埵），後來這位大師指明瞭吐蕃如何發展的方向。寂護不但是一位古印度著名的佛學家，而且在藏傳佛教史上有著東方三中觀師之一的美稱。因此，當時巴賽囊將這位大師迎請到吐蕃傳授佛法的意願稟報於赤松德贊，很快得到贊普的允許。當巴賽囊和寂護順利抵達吐蕃時，受到赤松德贊的熱烈歡迎。 後來赤松德贊又迎請了蓮花生大師，蓮師降服了人與非人的種種障礙，使藏地的鬼神都發誓護持正法。修建桑耶寺為禪修、傳法、翻譯的重要場所，敕令貝若雜納等諸大譯師、班智達，將顯密正法如大海般作了翻譯、弘揚。赤松德贊是蓮師在西藏的上首弟子。 在桑耶青普，蓮師給其上首弟子－－藏王和二十五位臣民傳了瑪哈瑜伽部八大法行灌頂。經由修習各自不同的本尊儀軌，他們都得到了各自不同的悉地。在灌頂中，藏王的花瓣落在了八大法行中的吉祥善逝總集本尊壇城上。 在桑耶主寺的二樓大殿里，蓮師把《龍欽寧提》法門及其心意付囑傳承傳給了赤松德贊、益西措嘉和貝若雜納。赤松德贊乃文殊化身，為蓮師之法嗣。於不動等持中任運成就。撰著了《般若正量教誡論》及《十萬大疏》等論典。復幻化出十四俱胝兵眾，統領了南瞻部洲三分之二，並於印度蓮花塔中請出佛陀舍利。 吐蕃王朝臻於全盛，不僅表現在武力強大，還表現在赤松德贊對吐蕃王朝內政建設和不斷引進、學習、吸收外族文化，振興吐蕃佛教文化事業所做出的貢獻。赤松德贊釐定法律，嚴格等級制度，明確貴族與屬民界限，強化吐蕃奴隸制，發展經濟生產，仿照唐制，設置諸道節度使，大量屯軍耕牧，促進農業、畜牧業發展，改善人民生活，大力發展吐蕃醫學，名醫、醫著倍出。 大歷十四年（７７９）赤松德贊興建吐蕃第一座寺院－－桑耶寺，首次在吐蕃剃度僧人。扶持佛教，建寺譯經，先後頒行兩次興佛詔書，詔令吐蕃全民奉行佛法，通過制訂《佛教大法》和盟誓形式進一步維護藏傳佛教地位。任命佛教僧人為僧相，開創僧人參政先例為解決吐蕃宗教信仰和派系之爭，宣佈崇佛禁苯，親自主持漸頓之爭。在他執政期間，吐蕃王國富強繁榮，眾生安居樂業。由於赤松德贊在吐蕃王朝文治武功方面的業績和建樹，以及他確立了佛教在藏族社會的重要地位。晚年，他將王權交其子牟尼贊普，赴蘇卡地方修行。在藏族歷史上與松贊乾布、赤祖德贊並稱吐蕃三大法王。法王赤松德贊法政一切所作圓滿成辦後，世壽６９歲色身融入幻化之本源聖文殊菩薩心間。

ཕྱོགས་བཅུའི་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་རྣམས༔ The buddhas of all time and directions 十方四時一切諸佛陀 བདག་གི་སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་བཞུགས༔ Stay on my head as solemn ornaments 為我安住頂門之裝嚴 ཕྱི་ནང་བར་ཆད་དབྱིངས་སུ་སོལ༔ Clear up all my outer, inner and secret obstacles 清除一切內外密障礙 མཆོག་ཐུན་དངོས་གུབ་འབད་མེད་སྩོལ༔ Effortless naturally to achieve all the buddhist attainment 無勤而得任運而成就 仁真尼瑪 上師應弟子請求，賜與中心名字“無畏圓滿法州“，並取偈一首以作加持！並開許弟子翻譯及弘揚其所有伏藏！